أعشق الشعر

سألت نفسى لماذا اعشق الشعر ؟ هل لأن الشعر هو مرأه عصر ؟ أم لأن الشعر دائما هو رسول للتعبير عن مايجول بخاطر الشاعر ؟ واحتارت نفسى فى الإجابه وقررت البحث وبدأت ابحر فى بحور الشعر منذ الشعر الجاهلى مرورا بالعباسى وحتى الشعر الحديث للبحث عن اجابه للأسئلة المطروحه وأخترت عينات من الشعر من كل عصر عينات اعجبتنى ولكنها لم تصل بى الى إجابه ولهذا قررت أن اطرح عليكم هذه الأسئلة من خلال اشعار اعجبتنى :

من أقوال أمرؤ القيس من العصر الجاهلى
وكُلُّ مَكارِمِ الأخْلاقِ صارَتْ
إلَيْهِ هِمَّتي، وَبِهِ اكتِسابي
وقد طَوَّفْتُ في الآفاقِ، حَتى
رضيتُ من الغنيمة بالإياب

ومن أقوال قيس بن الملوح -مجنون ليلى

وقالوا لو تشاء سلوت عنها
فقلتُ لهمْ فانِّي لا أشَاءُ
وكيف وحبُّها عَلِقٌ بقلْبي
كما عَلِقَتْ بِأرْشِيَة ٍ دِلاءُ
لها حب تنشأ في فؤادي
فليس له-وإنْ زُجِرَ- انتِهاءُ
وعاذلة تقطعني ملاماً
وفي زجر العواذل لي بلاء

ومن أشعار ابو فراس الحمدانى - اراك عصى الدمع - غنتها ام كلثوم
وفيتُ ، وفي بعضِ الوفاءِ مذلة ٌ
لآنسة ٍ في الحي شيمتها الغدرُ
وَقُورٌ، وَرَيْعَانُ الصِّبَا يَسْتَفِزّها،
فتأرنُ ، أحياناً ، كما يأرنُ المهرُ
تسائلني: " منْ أنتَ ؟ " ، وهي عليمة ٌ ،
وَهَلْ بِفَتى ً مِثْلي عَلى حَالِهِ نُكرُ؟

ومن الشعر الحديث يكثر الحديث ولكن ليس بكل قائل للشعر بشاعر فاخترت مامالت نفسى اليه

أعجبنى شعر سعاد الصباح من الكويت حنما عبرت عن رغبه المرأه فى الحب فقالت :
قل لي لغة ...
لم تسمعها امرأة غيري ...
خذني .. نحو جزيرة حب ..
لم يسكنها أحد غيري ..
خذني نحو كلام خلف
قل لي : إني الحب الأول
قل لي : إني الوعد الأول

ومن لبنان بلد الألف وجه جبران خليل جبران وهيفاء وهبى وشتان الفرق وقال جبران
لم تطيقي بعد الأليف البقاء
وكرهت الحياة أمست شقاء
فوهى قلبك الكسير المعنى
وتعجلت للرحيل القضاء
ما الذي يفعل الدواء إذا لم
يبق في الجسم ما يعين الدواء

أما فاكهة الشعر الحديث فاروق جويده فقد احترت فهو استاذى ومثلى الأعلى كيف اختار وانا اعشق كل مايكتب ولكنى اخترت ماشعرت انه يعبر به عنى
تغير كل ما فينا..تغيرنا
تغير لون بشرتنا ...
تساقط زهر روضتنا
تهاوى سحر ماضينا
تغير كل ما فينا...تغيرنا
زمان كان يسعدنا ...نراه الآن يشقينا
وحب عاش في دمنا ...تسرب بين أيدينا
وشوق كان يحملنا ...فتسكرت أمانينا
ولحن كان يبعثنا ...إذا ماتت أغانينا تغيرنا
تغيرنا ....تغير كل ما فينا

أما انا فأحاول ان اكون شاعرا حتى اعزف بكلماتى مايجول بخاطرى ولانى اعشق الشعر فانى احاول، قد اكتب شعرا ولكنى لم ارض حتى الأن عنه اين انا لاعبر بقلمى كما عبر الشعراء من قبلى

ماأجمل الأشواق خلف أستار العشق نخفيها
ماأجمل الألحان من أوتار القيثارة بالعزف نهديها
فى ذكرى يوم الحب يمسك العاشق الأزهار فى يديه يهديها
وانت
انت حبيبتى كل ازهار الدنيا فى عينيك أرويها
فى قصة حبنا كل قصص الحب للعشاق ارويها

أبحث عنكى

حياتى

أبحث عنك بين الرائح والغادى

أبحث عنك فى البوادى

أبحث عنك فى الصباح

فى المساء

بين نجوم السماء

أرى طيفك بين الزهور

بين أسراب الطيور

فأقف ...أنظر... أتأمل فى سرور

دون أن أنطق

حتى لاتهربى

هرب الطيور من النسور

حياتى

أحبك

أنظرى الى عيناى تفضحنى

شفتاى تنطق بحبك

نفسى تشتاق عشقك

كشتياق طير عاد مؤاه

حياتى

الحب يفتح ذراعيه

فهيا بنا نلقاه

فقلبى ياحياتى

أنت سر نجواه

جناب المدير الغالى

الأخت العزيزة الدكتورة نور كتبت اصدار اسمته جناب المدير الغالى تناولت فيه بأسلوب شيق موضوع مكان دخول وخروج الأطباء من العيادة أو المستشفى التى تعمل فيها المهم وبما أنى زى ماقولت لحضراتكم من قبل انى من جيل الكى بوورد بس معرفتش ادخل اكتب تعليق على اصدارها وبالتالى قلت اكتب التعليق هنا عل احد الأصدقاء يكون جامد فى الكمبيوتر يكتب لها التعليق دا عندها او على الأقل يدلها على التعليق المهم أن التعليق الذى سأكتبه يلخص ليس فقط هذه الحاله ولكن يلخص للحاله العامة فى مصر وياليت كل لبيب يالإشارة يفهم :

وأنا هنا أستلهم من كتاب الكاتب الكبير أحمد بهجت فى كتابة " أنبياء الله " حينما قص قصة سيدنا موســـى ( عليه السلام ) وبعد أن آمن السحرة برب موسى وهارون( وتحت تهيديد ووعيد فرعون بالعذاب الشديد للسحرة والويل والثبور وعظائم الأمور) " " وقف الناس يتفرجون على مايحدث ... كان الحق واضحا وبرغم ذلك أكتفى الناس بالفرجة . ولو أن أحد المصريين أنحنى على الأرض وتناول قطعة من الطوب وقذف بها فرعون لسقط فرعون وتغير تاريخ مصر ...... ولكن الذى حدث أن أحداً لم يتحرك من مكانه وأكتفى الناس بالفرجة ودفع الناس فيما بعد ثمن هذه الفرجة وغرق الناس فيما بعد ثمناً لجبُن يوم واحد " ص 76

أعتقد أن المعنى وصل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الإختبار

سرت فى طريقى دوماً

على المسار

مثل القطار

أتنسم من حولى القرار

أأعود الى حبى الماضى الذى إنهار

أم أبقى فى طريقى

كما أنا بوحى اللإنهيار

وأستمرار الفرار

أين القرار؟

كم هو قاسى الإنتظار

كم قسوت على حبيبتى فى الماضى

واليوم يستمر الإنكسار

أنت لاتعلمي ولن تعلمى

معنى قسوة الإختيار

بين الجنه والنار

أتدرين ما الجنة عندى ؟

أنها بين ذراعيك

حتى ولو فيهما الإحتضار

والنار هى بعدك عنى

حتى ولو كان فى ذلك التحرر من الأسوار

أين القرار

يوم الوداع

ولدت
يوم أخترقت عيناكى قلبى
بسهام من نار وآنين
يوم وجدت فيكى كل عمرى والسنين
وأشتاق لكى قلبى بكل الحنين
تمنيت أن أكون فى قلبك موجود
أو حول عنقك عقد منضود
صرت أحلم أن أكون لكى كل الوجود
بات قلبى يمنى نفسه بالأمانى
وصارت كل أعضائى تهدى له التهانى
وصار قلبى يشدو بين جنبى بالأغانى
وجاء يوم الوداع
مات قلبى من هول الصراع
أصبحت بين نفسى والضياع
صار حلمى بك من وحى السراب
وحان وقت الحساب
يومها قال قلبى كفانا عتاب
فانك لن تجد لسؤالك جواب
لماذا الهجر ياقلبى الحنون
سؤال لن تجيب عنه السنون
بعدما حطم قلبى سهم مجنون
وقال قلبى
الحب ياصديقى قد تجد فيه الأمان
ولكنه مثل الزمان
فقد ينقلب وجه الحنان
ولاتجد منه إلا الهوان

القصة مرة ثانيه - الجنينه

أصدقائى الأعزاء فجأه وجدت نفسى احلم بهذه القصه ان اكتبها وهذه اول مرة اكتب قصه فارجو ان تكتبوا تعليقاتكم الجميله الصريحه على ماكتبته .

الجنينه

عاد محمد من عمله فى رئاسة الحى مهموماً مكتئبا ودخل منزله فى الحارة الضيقه وكان الجو خانقا حارا فى احد أيام شهر اغسطس

سألته أمه: مالك يامحمد؟

فنظر اليها وقال مفيش حاجة انا داخل انام مضايق شويه

فسالته امه: انت مش حتتغدى؟

فقال لها: لا مش دلوقتى لما اصحى

نام محمد نوما عميقا ثم استيقظ على صوت امه اصحى يامحمد حتتأخر على الشغل ايه انت نايم زى القتيل؟

فاستيقظ محمد مسرعا وارتدى ملابسه وبحث عن امه مسرعا فلم يجدها فنزل الى الحارة وسار مسرعا الى الشارع الرئيسى ينتظر الأتوبيس فوجد الشارع مذحماً للغايه ومحطة الأتوبيس مذدحمة فوقف قليلا ينظر حوله زحاماً فى كل شئ جو حار خانق.

فقال لنفسه ماهذا الزحام الشديد وبعدها فكر قليلا وقال سأتمشى قليلا ايه المشكلة يعنى لما اروح الشغل متأخر شويه انا عندى رصيد اجازات كتير وبعدين حتروح لمين يعنى رئيس الحى اللى بيقولى ارتشى ولا الزملاء اللى كل واحد فاتح الدرج .

فهم ماشيا فى الشارع الرئيسى ودلف فجأه الى شارع فرعى على يمين الطريق فوجد امامه حديقه ذات سور حديدى واشجار وارفه فسال نفسه ايه دى الجنينه دى مكنتش هنا يظهر دى الجنينه اللى المحافظ بقالوا سنه بيقول انه حيعملها هنا بدل العشوائيات .

اقترب من باب الحديقه فوجد مكتوبا على الباب ( رسم الدخول خمسين قرش ) ياه هو فيه حاجة بخمسين قرش دلوقتى ولكن وجد الشباك مغلق لكن الباب مفتوح يظهر انها لسه مفتحتش

فدلف من الباب وقال لنفسه والله اريح هنا شويه لحد الزحمة ماتخلص شويه وبعدين وانا خارج ابقى ادفع الخمسين قرش .

ودخل من الباب فوجد اشجارا خضراء ومساحات مليئة بالزهور من كل نوع وطرقات معبده بما يشبه الزجاج الشفاف وهدوء وسكون فقال لنفسه ياسلاااااام ايه الهدوء دا دا حتى صوت الزحمة مش مسموع هنا فاخذ يتمشى قليلا فوجد مجموعه اطفال صغار تلعب على مراجيح يلعبون ويقفزون سعداء.

اقترب منهم وسألهم انتم هنا من امتى؟

فرد احدهم عليه: ياعمو اتوبيس المدرسه جابنا هنا ومشى

فسأله محمد : انتوا معاكو مدرس او حد كبير ؟

فرد الطفل : مش عارف بس احنا هنا بنلعب وسعداء .

فاستغرب محمد بين نفسه ولكنه قال عموما الجنينه مقفوله اكيد فيه مدرسين هنا ولاهناك.

اكمل مسيرته فوجد شخصا جالسا من بعيد واقترب منه وفجأه وقف محمد مشدوها واقترب من هذا الشخص وقال له: سلام عليكم مش انت ابراهيم؟

فرد الأخر قائلا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايوه انت تعرفنى؟

فقال له محمد : ايوه انا محمد مهندس فى الحى مش انت ابراهيم اللى دخلت السجن من تلات سنين فى قضية الرشوه؟

فابتسم ابراهيم وقال له: ايوه انا بس الحمدلله اتحكم عليه بالبراءه لانى برئ فعلا ومن تانى يوم وانا بره السجن ؟

فرد محمد عيله قائلا: من تانى يوم ؟ انا اسمع انك لسه بتقضى العقوبه ؟

فقال له ابراهيم :لا الحمد لله انا براءة.

فقال له محمد :امال انت مرجعتش الشغل ليه؟ فابتسم ابراهيم ولم يرد.

فقال له محمد: وانت ساكن قريب من هنا ؟

فقال له ابراهيم : لأ انا ساكن فى الجيزة.

فقال له محمد: امال ايه اللى جابك الجنينه دى هنا دا احنا بعيد اوى عن الجيزه ؟

فقال له ابراهيم : مفيش حاجة بعيد دلوقتى وانا سمعت عن الجنينه دى من زمان فقلت اشوفها بس للأسف الكافتيريات لسه قافله لو كانت فاتحه كنت عزمتك على حاجة ساقعه للحر .

فرد محمد: حر انا شايف ان الجو هنا حلو اوى دا زى مايكون مركبين تكييفات فى الجنينه زى بتاعه الكبار الشجر دا مخفف درجة الحرارة كتير اوى .

فقال له ابراهيم: هو مش المفروض انك تكون فى الشغل دلوقتى انت مزوغ ولا ايه ؟

فابتسم محمد وقال: مزوغ ؟ انا لو على نفسى عايز اسيب الشغل دا بس الدنيا مفيهاش شغل الحى كله فساد ورشوه ( معلش بقى ياابراهيم ؟) متاخذنيش كل الناس فى الحى بتترشى تصدق امابرح راجل جاى يعرض عليه 2000 جنيه رشوه علشان اديله تصريح مخالف ثرت وزعقت ودخلت لرئيس الحى لقيته بهدوء بيقولى مش مشكله يامحمد مشى نفسك وعموما المعلم مبيخالفش اوى دا همه دورين زياده مش هما يعنى اللى حيوقعوا العمارة ؟فرفضت وجريت على مكتبى واخدت حاجتى ومشيت تصدق فضلت ماشى امبارح فى الشوارع وروحت الساعه 8 باليل دخلت نمت وصحيت يادوب على ميعاد الشغل .

فابتسم ابراهيم وقال له بهدوء : عرفت بقى انى ممكن اكون مظلوم عموما ربنا معاك طالما انت رفضت الحرام .

فقال له محمد: مانت بتقول انك رفضت ودخلوك السجن ؟

فقال له ابراهيم : مانا قولتلك انا براءه اهه وادينى معاك

فقال محمد : عموما انا حسيبك دلوقتى لازم اروح الشغل بس يابختك انت حتفضل قاعد فى الجنينه شوبه ؟

فقال ابرهيم : اه شويه عموما ادى تليفونى لو حبيت تتصل بيه .

فقام محمد سائراً يبحث عن باب الحديقه للخروج وانتشى من الأشجار الوارفه و فساقى مياه جميله وطيور وعصافير تغرد فقال فى نفسه يااااه دا المحافظ باين عليه راجل صادق الجنينه دى هى اللى كانت ناقصه الحى فعلا انا كل يوم بعد ماارجع من الشغل حعدى اقعد فيها شويه.

ظل سائرا يبحث عن الباب فلم يجده وتعب من السير فجلس قليلا وقال فى نفسه بص بقى يامحمد انا مش رايح الشغل حد يسيب الجو دا ويروح للخنقه والفساد بس حقعد شويه اريح وابقى اقدم اجازة عارضه .

مدد رجليه على الكرسى الخشبى الطويل فى الحديقه ونظر الى السماء التى يتخخلها الأشجار وفروعها العاليه حاجبة حرارة الشمس وفجأه غفلت عيناه

وفجأه سمع اصوات اصحى يامحمد اصحى يامحمد انت قافل على نفسك ليه اصحى البيت بيقع اصحى وصوت بكاء ثم طرق عنيف على الباب ابتسم محمد وظل الطرق على الباب

ثم ........ صمت

ستندمين

ستندمين

وسيكون الندم فى صدرك كجرح سكين

وسيظل غائراً مؤلما كلما تتنفسين

وسينزف جرحك دموعاً على مافات وتتمنين

ان يعود الزمن الى ماكانا فيه

ولكن هذا الزمن لن يحين

أتدرين ؟

نعمة حبى التى فقدتين

واضح انك بعد لم تدركيى ؟

ولكن هيهات ستدركين

يوما ما وستندمين

بيديك افترقنا

بيديك لا بيدى أفترقنا

بصمتك بعنادك أنتحرنا

مات الحب فى قلبك فانهزمنا

صار العتاب فينا لايجدى

أصبح الحب فى قلبك لايصغى

بات قلبى وحيداً وسط الشجون

والألام والظنون

بات يصارع الجنون

ذهبت وعودك أدراج الرياح

ضاع حبى وسط الجراح

بيديك أفترقنا

واليوم لاتلومينى على النسيان

فقد ولّى زمن الفرسان

وضاع منى الانسان

فلاتسألينى اليوم مصير إتفاقنا

فبيديك أفترقنا

الفصل الأول - استراتيجية الفراق

يتناول هذا الجزء تعريف الدولة ومكوناتها من شعب واقليم وحكومه وكيف ان هذا التعريف العلمى قد لاينطبق فى كثير من الأحوال على كثير من الدول العربية وسوف نجد ان الواقع العملى فى الكثير من الدول العربيه لاينطبق عليه المفهوم السياسى للدولة وانما تحظى هذه الدول كونها دول فى المجتمع الدولى فقط بالإعتراف الدولى فى الواقع فقط دون انطباق باقى الشروط على الدول العربية وفيما يلى ملخص للمفهوم المقصود

معنى الدولة
تعددت التعريفات عبر مراحل التاريخ لمفهوم الدولة وإن إختلفت التعريفات بإختلاف تناول الزوايا ، فبينما تناول " كارل ماركس " مفهوم الدولة من المنظور الإقتصادى نرى هيجل قد تناول هذا المفهوم من المنظور الأخلاقى .
ولكن ماأتفق عليه الأغلبية أن الدولة عبارة عن مجموعة من البشر يعيشون فى إقليم واحد وتحكمهم حكومة واحدة وتحظى بالإعتراف الدولى الى جانب تكيف أفراد الدولة مع الظروف المحيطة بهم أو بمعنى أخر فإن هؤلاء الأفراد تكون لديهم الرغبة فى العيش معاً كشركاء متساويين فى الحقوق والواجبات على تلك الأرض

والملاحظ للتعريف السابق أن الشعب لايشترط فيه توافر عدد معين من الأفراد أو الديانة بدين واحد أو وحدة اللون وإنما فقط الرغبة فى العيش معاً كشركاء متساوون فى الحقوق والواجبات لتحقيق الأهداف المشتركة بينهم

وبالتالى فإن قيام حرب أهلية فى مجتمع ما ينفى ماسبق أن أوضحناه آنفاً وبالتالى تنفى عن الأفراد صفة الشعب أو على الأقل تنتقص كثيرا من هذه الحقيقه
وإذا أردنا حصراً للحروب الأهلية التى إندلعت فى البلدان العربية ولاسيما فى النصف الثانى من القرن العشرين نجد أن الحرب الأهليـة
اللبنانية كانت أهم مظاهر الفراق الداخلى فى المجتمع العربى والتى إستمرت أكثر من خمسة عشر عاماً بين كافة الطوائف اللبنانية بل مازالت بوادر هذه الحرب تطل برأسها من وقت لأخر كلمــا زادت الخلافات السياسية بين الطوائف اللبنانية ، هذا علاوة على الإشتباكات العسكرية فى اليمن والجزائر و الحرب الاهلية فى الصومال والسودان ثم مايحدث أخيراً فى العراق بين الشيعة والسنة والاكراد ، وتخف حدة ووطأة هذه الصراعات فى كل من سوريا والسعودية والمغرب العربى حيث لايعدو الفراق الداخلى فيما بين التحيز العنصرى وصولاً الى التمييز العنصرى .
والقضية العربية هذه ترتبط إرتباطاً وثيقاً بالعصبية العائلية أو القبلية وتظهر واضحة مثلاً فى صعيد مصر أو المناطق الريفية أو فى النزاعات القبلية فى الدول العربية الأخرى بل يصل الأمر غالباً الى ذروته فى الإنتخابات البرلمانية حيث يتم إنتخاب العضو وفقاً لعائلته أو عصبيته بغض النظر عما قام هذا العضو بتحقيقه فى دائرته أو حتى تاريخه السياسى

فى شرق إفريقيا مثلاً فى الصومال التى على الرغم من تماثل التركيب القبلى فيها وإنحدار أغلبية المجتمع من عنصر عرقى واحد إلا أن الحروب الأهلية فى الصومال تمثل أساساً مجتمعياً وليس إستثناءً سياسياً ، والشعوب فى الجزيرة العربية تشكلها بالأساس النزعة القبلية .وبالتالى فالحقيقة الداخلية للشعوب العربية داخل الدولة الواحدة قد ترفض العيش سويا

وإذا طبقنا مفهوم الحدود السابق على الدول العربية سوف نجد انه تاريخياً تم تخطيط تلك الحدود فى الحقبة الإستعمارية دون مراعاة للعوامل الإجتماعية أو الجغرافية ، وسواء تم هذا التقسيم بصورة مقصودة أو غير مقصودة فسوف نجد أن مسألة الحدود هذه من بين نقاط الصراع الرئيسية بين الدول العربية وليس المقصود هنا الصراعات الدولية فقط بل يتعدى الأمر وصولاً الى الصراعات الداخلية بين الجماعات داخل الإقليم الواحد .

ومثلت الحدود الشرارة التى تسببت فى كثير من الصراعات الداخلية داخل الكيانات العربية مثل رغبة جبهة البوليساريو فى الإنفصال عن المغرب وإنفصال جيبوتى عن الصومال بل وجمهورية الصومال عن أرض الصومال والجنوب السودانى عن دولة السودان .
ويمكن القول أن هذه الحدود ذاتها غير معترف بها واقعياً فى بعض المناطق العربية حيث ترتبط الجماعات المنتشرة فى المناطق العربية برباط أقوى من رباط الدولة مثل إنتقال قبيلة " اولاد على " بين الحدود المصرية الليبية وكذا أهل النوبه فى كل من مصر والسودان فى إطار السلطة القبلية وليس سلطة الدولة لهو مثال واضح على ماذكرناه

اما الحكومه كركن من أركان الدولة فنعنى بذلك مجازاً مجمل سلطات الدولة ( التشريعية / التنفيذية / القضائية ) وعلى الرغم من تناول البعض لفكرة الفصل بين السلطات إلا ان التطبيق الواقعى فى التنفيذ السياسى أظهر محدودية هذا المفهوم وإقتصاره فقط على الجانب النظرى فعملياً فإن كل السلطات فى الدولة تمارس وظائف التشريع والتنفيذ والقضاء ، بالإضافة الى أن هناك بعض النظم السياسية الديمقراطية تعمل بمبدأ دمج السلطات ( المملكة التحدة ) .
ولذلك فحين نتناول وجوب سيطرة الحكومــــة على الـــوطن ( الشعب والإقليم ) فإن المقصود هنا قيام كافة سلطات الدولة بتأدية وظيفتها وتحقيق فعاليتها على كافة أجزاء الوطن .
والحكومة بهذا المفهوم قد تكون غير موجودة فعلياً فى كثير من البلدان العربية حيث نجد فى بعض الدول العربية عجز أجهزتها عن فرض سلطاتها على كامل الشعب والإقليم بمعنى عجز تلك الحكومات عن تطبيق قوانينها على كافة أرجاء الوطن ،والمقصود بفعالية الحكومة ليس السيطرة عن طريق القوة الجبرية ( الشرطة / القوات المسلحة ) ولكن السيطرة معناها قبول الشعب لتطبيق قوانين الدولة على كافة المناطق بصورة واحدة
فعلى سبيل المثال نجد فى مصر مثلاً ولاسيما فى المناطق الريفية قبول الأفراد للتحكيم فيما بينهم فى نزاعات الى سلطة العائلة أو مايسمى بمجالس التحكيم دون اللجوء الى سلطة وقوانين الدولة ، وفى بعض الدول الاخرى مثل السودان والجزائر واليمن تعجز الدولة أو الحكومة عن فرض سلطتها على كامل الوطن حتى ولو بالقوة المسلحة الأمر الذى يعنى فعلياً عدم إعتراف الأفراد بالحكومة وهو مايقودنا الى أخطر مافى الموضوع ألا وهو شرعية الوجود السياسى لتلك الانظمة الحاكمة

يتبين من العرض السابق ( من وجهة نظر الكاتب) أن معظم الدول العربية تستمد وجودها الدولى بالأساس أو على الأقل من ناحية المفهوم السياسى للدولة من الركن القانونى فقط المتمثل فى الإعتراف الدولى وبالتالى فهو الركن الوحيد الضامن لإستمرار كيانات الدول العربية من الناحية السياسية .
والظاهر أيضاً أن عوامل الفراق الداخلى فى الدول العربية أشد وضوحاً وقوة من عوامل التوحد وهو مايشجع القوى الدولية ولاسيما الولايات المتحدة الأمريكية على تناول موضوع إعادة تشكيل المنطقة العربية وفقاً لقواعد اللعبة الأمريكية إيماناً من القائمين على الأمور السياسية هناك أن من السهل تفكيك واعادة تشكيل الدول العربية نظراً لما سبق أن تناولناه من أن عوامل التفرق الداخلى فى الدول العربية أشد قوة من عوامل التوحد .
وقد إنعكس هذا الوضع بالطبع على السياسة الخارجية للكيانات العربية حيث أصبح جل ماتؤمن به هذه الكيانات فى الأساس هو التقوقع داخل حدودها وعدم الربط بين مصالحها ومصالح الأخرين وباتت هذه الكيانات رغم وحدة المكان تعيش كجزر منعزلة بعيدة كل البعد عن بعضها فى محيط واسع بين عواصف رغبات الأخرين واهدافهم .
وأصبح إهتمام حكومات الدول العربية ينصب بالأساس فى محاولة الحفاظ على وحدتها الداخلية فقط وليس النظر لأبعد من ذلك وعلاج أزمات الإندماج الوطنى داخل مجتمعاتها وأختارت الأنظمة العربية ولا أقول الحكومات لانه رغم تعدد الحكومات وتعددها خلال النصف قرن الماضى الا أن الظاهر والواضح انه لا أختلاف بين كل حكومة وأخرى فلاتأتى حكومه من الحكومات المتعاقبة بأية أفكار جديده لاصلاح نسيج الدولة بل دائما الحل السهل والمناسب من وجهة نظرها هو الحل الأمنى . . .

المقدمة

لاشك أن ماوصلت إليه الأمة العربية الأن من ضعف وتفرق وتكالب الدول الغربية على تحقيق أطماعها وأهدافها فى المنطقة العربية يشكل أضعف مراحل التاريخ العربى منذ ظهور الدعوة الإسلامية .

بل يمكن القول أن ماوصل إليه العرب اليوم لهو أضعف مما كانوا عليه إبان الأيام الأخيرة للدولة العباسية وإندحارهم أمام التتار قبل عين جالوت .

إن ماأكتبه هنا ليس سردا لنظريات سياسية أو تنظيراً لواقع سلبى سياسى ,وهو أيضا ليس بالبحث التاريخى , وإنما هو رصد لواقع ملموس يشعر به مواطن عربى بعيدا عن أية نظريات فى الفكر السياسى أو ماتعرضه النخبة الحاكمة فى وسائل الإعلام .

هذا الرصد يتناول فلسفة الواقع والوضع العربى سواءً للحكام أو المحكومين وسوف نرى أن الرصد قد أنتهى الى أن الدول العربية قد تبنت الفراق كإستراتيجية سياسية وإقتصادية وإجتماعية فيما بينها ضاربة بمصالحها عرض الحائط .

وسنلاحظ أن الواقع العربى يشبه المريض بتعذيب النفس ، وماسوف نأسف عليه حقاً أن إستراتيجية الفراق هذه ليست نابعة فقط من النخبة الحاكمة ، وإنما أيضا وللأسف باتت مستقرة فى وجدان وضمير المواطن العربى تجاه العربى دون رابط أو وازع لمصالح مشتركة.

لقد قال الله تعالى فى كتابه العزيز

" وإعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا ،وأذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا "

صدق الله العظيم

وياليت هذا أن يحدث وإن كنت أعتقد يقيناً أنه ..............................لن يحدث .

رؤية واقعية للأحوال العربية

أعزائى اصدقائى أود فى بدايه الأمر أن أتوجه بالشكر لكم جميعا على زيارتكم مدونتى وإعرابكم وتفاعلكم معى فى كتاباتى الشعريه ولكن فلنبتعد قليلا عن الرومانسية الشعريه ونقترب كثيرا من الرومانسيه السياسية ، وفى هذا الإطار سأعرض لكم وفى اجزاء متباعدة بعضا أو مايمكن أن نطلق عليه مقتطفات من كتابى الذى انتهيت توأ من كتابته وهو بعنوان

"رؤية واقعية للأحوال العربية والقوى الشاملة من خلال مفهوم صراع الحضارات "

أتمنى من كل أصدقائى ان يكتبوا تعليقاتهم بمنتهى الموضوعيه لأن مضمون ماكتبته قد يكون غيرى قد سبق وتناوله كموضوع ولكن اعتقد انى قد تناولت الموضوع ذاته بصورة أكثر صراحه بدون دبلوماسية اى اعرض رأى بمنتهى الصراحه من خلال تحليل علمى وتاريخى لما نحن فيه كعرب

فهل ابدأ فى العرض أم لا ؟؟؟ منتظر أرائكم فى الفكرة ذاتها .

أين أنتى

أين أنت ياحياتى من دنيا الخيال
بعد أن صار الحب فى قلبك محال
بعدما خنقت بيديك حبى الوليد
وسارت حياتك بعد حبى نحو حب جديد
وسرت أنا دربى وحيداً مع الأحزان
وصارت حياتى من بعدك نهبة الأشجان
حياتى
لقد جفت مقلتاى من ذرف الدموع
وآبت نفسى علىّ مزيدً من خضوع
حياتى
لم أنزع حبك من قلبى ولكن 000
أرفض أن تكون حياتى مجرد ركوع

حديث النفس

قلت يانفس لماذا تلك الأشجان
لماذا نبض الأحزان
قالت نفسى
أحزن على موت الأشجار
وجفاف الأنهار
أحزن على فضح الأسرار
وسكون الأوتار
أحزن على الزمان
الذى فقدنا فيه الأمان
ولمسة الحنان
وقصور الرمال
وهدم الأمال
وموت الحب
وزوال الجمال

شوية كورة صغيرين

صباح الخير ياجماعة معلش اصل فيه خبرين استفزونى شوية قلت اكتب عنهم واسأل سؤالين وامشى علشان مفرقعش

الخبر الاول :

الأهلى من يومين اصدر قراراً ( خد بالك أصدر قراراً) بعدم قبول الحكم الدولى جهاد جريشه لتحكيم أى مباراة للاهلى

وبعدين قام السيد /رئيس لجنة الحكام تمخض كالجبل وقال ان هذا الحكم من منطقة الغربية جنب طنطا كده فلايجوز له تحكيم مباراه الاهلى والمحلة -آل يعنى منطقة الغربية دى والمحلة منها من انصار حزب الله اللبنانى مثلا

السؤال التانى طب مباراه المحلة خلصت امبارح وحكمها حكم تانى تغاضى عن طرد لاعب الاهلى فلافيو رغم أنه ارتكب مخالفة ضرب بدون كورة لو ان جوزيه مدرب الأهلى هو اللى كان بيحكم المباراه كان طرد فلافيو مش مشكله

هل سيحكم جهاد جريشه اى مباراه من المباريات المتبقيه للأهلى عدا فرق محافظة الغربية ؟سؤال للسيد رئيس لجنة الحكام

الخبر التانى

حوالى شهرين كده وزياده ولانقاذ نادى الزمالك تفضل السيد الدكتور سيد مشعل وتدخل لفض الإشتباك بين مرشحى رئاسة الزمالك ومن بينهم اوباما واقنعه بقبول رئاسة امريكا اسهل المهم قالوا قوائم توافقية وقوائم نسبية وكل الناس حتتلم فى قايمة واحده المهم اجتمع سيادته مع حوالى متين من كبار الزمالك واخبار هنا واخبار هناك وكل يوم خبرين تلاته على سيادته علشان الزمالك فى الاخر لقينا سيادته مطلع بيان بيقول فيه لاوصايه على الجمعية العموميه وان الزمالك لايباع ولايشترى ولايختطف وفتح باب الأنتخابات لالقينا قايمة ولانايمة امال طول الشهرين دول طالعين ونازلين دعاية للسيد الدكتور مشعل ليه هو فيه انتخابات برلمانيه قريب ؟؟؟؟

بس خلاص

نرجع بقى بعد شوية للجد تانى

ثمن الغربه - ج3

فالأوطان غاليه وان مت اتمنى ان ابعث من اراضيها
قالت النفس
تقول الأوطان غالية؟
هذا ان كنت من مواطنيها
الوطن ياصديقى هو ارض تحضن محبيها
عدل ينتشر فى ربوعها وحقوق لكل قاطنيها
لافرق بينهم سواء بينهم او مع حاكميها
فهل وطنك هذا الوطن ام ارض ساد الفساد فيها ؟
قلت
يانفس فى وطنى قلب حبيبه ساكن انا فيه
عين ساهرة اجدها فى حزنى لقلبى تواسيه
وفى جرحى أجدها بكل العشق تداويه
ولكن
مازلت يانفسى ارى وطنى هو ارضى
التى أن نادت بنداء الحق ألبيها
بروحى وحياتى لحق الأرض اهديها
شهيدا مخلصا مدافع عن أمانيها
وثانية إن مت أتمنى ان ابعث من اراضيها

ثمن الغربه

أصدقائى الأعزاء

الأن أعيش وحيدا فى الغربه وهناك ثمن لابد من أن يتم دفعه لهذه الغربه ولكى الخص لكم هذا الثمن فقد كتبت هذه القصيده باسم ثمن الغربه

ولكون انها طويله فسأكتب منها ابياتا فقط

ياأيها الزمان فالترحم
وحدتى التى اعانيها
وحده فى دنيتى بكل معانيها
فراغ قاتل وموت لأمانى بالنفس كنت امنيها
ولقاء لحبيب تركنى فى مدينة مجهولة ضواحيها
حبيبتى
أين انتى لتؤنسى وحدتى
فى غربتى
شموع تحترق والنار تزكيها
صحارى تائه انا بين فيافيها
دموع تنسكب من عين ماتت مآقيها
وحواس تبلدت كل مافيها
وأشعار لم تعد تكتب فاختفت قوافيها
وحزن قد ملك القلب وزهد
خطوات لم يعد يمشيها
آمال ماتت ...و حياة لم يعد شيئاً يغويها
وباتت كجنان خاوية عروشها لاتجد من يبتغيها
وأحلام صارت كفلك فى الليم من غير ملاح يرسيها
مدينة خاوية من بشر لاتجد الا مبانيها
صحراء هى حياتى قاحلة أختفت حتى روابيها

حياتى

ياحياتى
تاه الطريق منا وسط الضباب
ضاع العمر فينا وانكسر الشباب
صارت ذكرى حبنا ماضى وارى التراب
كانت أمانينا حقيقة تلاشت كالسراب
كل خطوات الحياه تاهت ... الى اين ؟
ولو كنا نريد الحب لإلتقينا ولكنا ابينا
فلتعلمى فقد تاه الطريق منا مهما مشينا
ضاع الحلم فينا وماتت أزهار الخميلة
وليالينا الجميلة
وإن شربنا من كأس الحب فلانحن ارتوينا
ولاعاد الحب حباً مهما التقينا
أو مشينا فى طريقنا خطوات هوينا
فالحب لن يعود لإنا إنتهينا

عشقى لكى

الموت عشقا قد يكون سبيلى لنيل حبك ياحياتى

فالجفا والصد منك قد دعانى للموت

حتى انال رضاكى

فصوتك موسيقى وبيداك انامل تعزف على قيثارة الاشواق

فتغنى وتنادى انا من تستحق ان يموت فى سبيلها كل عشاقى

................................................... الى

مصر